A principios de octubre de este año llegó a la HAMSA una nueva demanda judicial que pretende, de una vez por todas, acabar con el proyecto de centro social ocupado y autogestionado que intentamos tirar adelante desde hace más de 7 años. Ante esta nueva amenaza nueva e inesperada y, al parecer, definitiva, desde la asamblea del centro social nos hemos planteado compartir una serie de reflexiones que sentimos importantes con toda aquella gente que puede sentir cercana y necesaria la existencia de espacios autónomos y antagonistas frente a la miseria de vida que esta sociedad nos ofrece.

Tras varias semanas hablándolo, hemos considerado prioritario, más que buscar estrategias para encontrar vías que permitan salvar el espacio físico de la HAMSA, la defensa del espacio político, social y de vida que desde espacios como éste tratamos de construir cotidianamente. Explicar el por qué creemos que gran cantidad de los espacios colectivos de los que nos hemos reapropiado se hallan en peligro de desaparición y lo que esto puede representar para el desarrollo de nuestras luchas. Y todo esto no sólo como una realidad que afecta a las ocupaciones sino dentro de un contexto general de recorte continuo de libertades, incremento de medidas de control social y de carácter represivo y de precarización gradual de la vida de capas cada vez más amplias de población.  Además, hacer una  llamada a la solidaridad activa en la defensa de nuestros proyectos de vida colectivos, buscando cada cual desde su ámbito los mecanismos que visibilicen el conflicto social que se vive en nuestros barrios, pueblos y ciudades, un conflicto sistemáticamente aislado y silenciado por los que creen tener poder de decidir sobre nuestras vidas.

“el reflejo de aniquilación se inscribe en la lógica de muerte de una sociedad  mercantil cuya necesidad lucrativa consume lo vivo de los seres y de las cosas, lo degrada, lo contamina, lo mata”.    R.Vanegheim.

Pensando en cómo elaborar este dossier y para entender qué pretenden representar las ocupaciones, hemos considerado indispensable analizar y fer algunas reflexiones sobre esta sociedad de un contexto más global a lo local. No hace falta ser muy avispado ni un gran intelectual para ver el carácter autoritario y de control absoluto de la población que las democracias occidentales están imponiendo mediante sus modelos económicos, políticos y sociales. En el contexto de la Unión Europea, tratados como el de Maastricht y Schengen perfeccionan los mecanismos del poder  para tenernos atrapados en formas y modelos de vida que reducen drásticamente nuestra potencialidad para decidir autónomamente cómo queremos vivir y relacionarnos. Pretenden hacernos creer que vivimos en la más justa y libre sociedad posible, mientras cada vez es más difícil sobrevivir y libertades que parecían referentes básicos se ven gradualmente recortadas y cuestionadas. El mensaje que transmiten continuamente es bien claro: o vivimos, obedecemos y participamos del sistema tal y como está planificado o nos veremos sometidos a la marginación, la criminalización y la persecución. Seguimos viviendo en un contexto en el que el dinero y las mercancías son más importantes y libres que las personas. Actualmente, el neoliberalismo más salvaje está radicalizando esta realidad, no sólo el beneficio económico suele estar por encima del interés social y colectivo sino que lo social pierde todo protagonismo si no genera a su vez un beneficio económico, si no se vuelve del todo productivo. Reflejo de ello es la aplicación progresiva en las últimas décadas de políticas y reformas económicas que, por un lado, benefician descaradamente a los grupos sociales más favorecidos en detrimento del resto de la población ( flexibilización del mercado laboral, precarización del trabajo, instauración de las ETT’s ) y, por el otro, reducen drásticamente el gasto en materia social del estado, tanto en lo que hace referencia a los subsidios, prestaciones y pensiones como por la tendencia a la privatización de la mayoría de los servicios públicos ( educación, sanidad, transportes, correos, telefónica, etc...). La puesta en marcha de estas políticas está llevando a la precarización de la vida de amplias capas de la población aumentando inevitablemente aquellas que se ven lanzadas a la marginación y la exclusión social. Ante esta coyuntura, las opciones que se nos dan son simples: trabajar para poder seguir consumiendo, delegar la intervención en nuestras vidas a un voto cada 4 años  y asentir acríticamente a las imposiciones de gobernantes, como si la cosa no fuera con nosotros. Para quien quede excluido de este esquema o disienta conscientemente e intente construir alternativas, le espera vivir bajo la estigmatización y el control continuo de las instituciones y bajo el peso de la represión y la criminalización. Es en este punto donde el estado está mostrando su faceta más autoritaria para prevenir los posibles focos de conflictividad que la aplicación de estas medidas pueden generar. Simplifican sus consecuencias a un problema de inadaptación, de delincuencia o de terrorismo, justificando de este modo el endurecimiento de la legislación penal, el incremento de recursos represivos y control social y hasta normalizando actuaciones dignas de un estado de excepción tales como la Audiencia Nacional, la Ley Antiterrorista, la ilegalización de opciones políticas  o la clausura de diarios y revistas contrarios a sus intereses. Otros ejemplos de la respuesta totalitaria de la democracia de mercado a los conflictos que ella misma genera en el estado español en concreto son la nueva reforma del Código Penal, el Plan de Policía 2000, la Ley de Videovigilancia, la Ley de Extranjería, la Ley Penal del Menor, el incremento generalizado de efectivos de los diferentes cuerpos policiales y de seguridad privada o la construcción de más cárceles y centros cerrados para menores. 
Pero lo que resulta más indigesto de esta situación es la facilidad con que el poder está consiguiendo imponer sus intereses mimetizándolos de forma brillante con los del resto de población. Es en este punto donde los malllamados medios de comunicación de masas juegan un papel crucial en clara complicidad con la clase política y la élite económica. Estos monstruos de la comunicación responen en su mensaje y funcionamento a la lógica del poder por la simple razón de que son propiedad del poder. En esencia actúan deformando opinión, construyendo imaginarios en armonía con el sistema establecido y perpetuando pautas de comportamiento y vida que permitan que las cosas sigan tal y como están. Así, es comprensible que se dediquen a silenciar, simplificar o criminalizar toda aquella realidad que cuestione los efectos nefastos que este modelo socioeconómico provoca. Al mismo tiempo, nos abocan a un modelo de vida cada vez más competitivo y atomizado en el trabajo y el consumo sean el eje en torno al cual giren todas nuestras preocupaciones. La alianza natural entre medios y élites político-económicas ha forzado la institucionalización del terrorismo local y global como principal problema de nuestras vidas ante la opinión pública; de la delincuencia como sinónimo de pobreza, marginación e inmigración; de  antidemocrática y filoterrorista la acción política fuera de los canales institucionales. 
Por otro lado, la implantación de este esquema no sería posible sin la complicidad y el consenso con las doctrinas del poder que está demostrando tener la sociedad en la que vivimos. En el estado español se ha pasado, en sólo 30 años de diferencia, de un contexto de generalización de procesos autoorganizativos en los barrios, en las fábricas y en las calles, basados en las potencialidades de las luchas de base, a una situación de desestructuración casi total de lo que hace referencia al sentido colectivo y comunitario de nuestras vidas. La transición y la imposición de una democracia continuista con el anterior régimen franquista consiguió desactivar y absorber buena parte de las inquietudes políticas y vitales entonces presentes. Asimismo, la peligrosa pérdida de memoria histórica en un tiempo récord que se ha dado en el estado español ha permitido que los hijos e hijas de los grandes del franquismo hayan recuperado el poder político ( el económico siempre lo mantuvieron) imponiendo nuevamente las doctrinas nacionalcatolicistas que este territorio ha tenido que soportar durante 40 años de dictadura. Poco a poco, en estas décadas la estabilización de un bienestar material o la ilusión de llegar a tenerlo ha ido tornando progresivamente más conservadora la sociedad en sus planteamientos, su estilo de vida y su forma de relacionarse. Frente a un mundo que cambia rápidamente, el mantenimiento particular del estatus social y económico se ha vuelto una obsesión frente a cualquier necesidad comunitaria. Es como si las necesidades colectivas hubieran desaparecido, una vez conquistados unos ciertos niveles de bienestar y comodidades. Parece entonces que los problemas que puedan existir a nuestro alrededor si no nos afectan directamente. Estamos perdiendo toda la capacidad para decidir por nosotr@s <mailto:nosotr@s> mism@s <mailto:mism@s> como comunidad y para solucionar los conflictos que se generan alrededor. Desde este modelo político, se nos ha repetido hasta la saciedad que actualmente ya hay especialistas para tratar e intervenir en cualquiera de los aspectos que conforman la sociedad, hasta el punto de secuestrarnos prácticamente todas las herramientas que como grupos humanos tenemos para intervenir en aquello que nos afecta o es responsabilidad de tod@s. De esta forma, podemos mostrarnos indiferentes o resignados ante las más crudas consecuencias de vivir en una sociedad basada en las desigualdades o, peor aún, limitarnos a alarmarnos por la falta de control sobre éstas sin cuestionarnos qué las provoca ( claros ejemplos son las exigencias generalizadas de aumento de efectivos policiales o de endurecer el control sobre la inmigración).
Este contexto general, aplicable con matices a cualquier ciudad occidental en la actualidad, cobra un carácter particularmente perverso en Barcelona. Gobernada desde hace décadas por la deriva que han tomado los partidos de izquierda en las últimas décadas, en este caso PSC, Esquerra Republicana e Iniciativa-Verds, el aparato de propaganda del Ayuntamiento ha vendido con éxito la imagen de una ciudad abierta, tolerante, progresista, multicultural, cívica y sostenible, la Barcelona capital mundial de la paz y la solidaridad, la del Fórum 2004 de las culturas con unas instituciones sensibles a sus habitantes y las necesidades de ést@s <mailto:ést@s>. Este mensaje se ha visto muchas veces legitimado por organizaciones y entidades que, atadas por los nudos de las subvenciones, defienden que la solidaridad sólo hay que aplicarla al “Tercer Mundo” o que las guerras sólo ocurren lejos de aquí y que cierran ojos y oídos ante los abusos y desigualdades que acontecen en nuestros barrios  y ante las instituciones que los permiten y fomentan.De forma muy inteligente, al mismo tiempo el Ayuntamiento  y entidades afines intentan tirar adelante iniciativas para absorber movimientos sociales emergentes y, una vez están bajo su control, desactivarlos en lo que puedan tener de contestatarios respecto a sus intereses. Los Consejos de la Juventud, de la Mujer o la Concejalía de Derechos Civiles son buenos ejemplos de estos canales institucionales que se enmarcan dentro de la farsa de la democracia participativa. Pero Barcelona, más allá de las campañas institucionales, está a años luz de esta realidad bucólica. Nosotr@s <mailto:Nosotr@s> vivimos en la Barcelona ciudad-escaparate, la de la precarización y mercantilización de todos los ámbitos de nuestras vidas, donde todo ha de tener un precio, donde si no tienes dinero dejas de existir, donde la delincuencia es eufemismo de pobreza. La Barcelona de l@s <mailto:l@s> que tenemos que sufrir a diario el ejercicio autoritario de poder de este Ayuntamiento tan progresista. Un Ayuntamiento que mientras habla de sostenibilidad sigue proyectando planes y obras despilfarradoras, obviando carencias acuciantes que afectan a los barrios y a la vida de las personas que viven en ellos; que es capaz de organizar un monstruo como el Fòrum 2004 para enmascarar de cultura, paz y diálogo la operación especulativa más grande que ha vivido la ciudad desde los Juegos Olímpicos del 92 , yendo a buscar el apoyo descarado de algunas de las multinacionales más devastadoras del planeta ( Repsol, Telefónica, Indra, Endesa...) para demostrarnos que el capitalismo también tiene su cara humana y sensible. 
De todos modos, el Fòrum es sólo la punta del iceberg de la actitud hipócrita del Ayuntamiento. Día a día está transformando al fisionomía, el ritmo y el tejido social de los barrios de la ciudad sin escuchar en ningún momento la opinión y las necesidades de la gente que los habita, mediante la aplicación de PERIs ( Planes Especiales de Reforma Interior, derivados del Plan General Metropolitano de 1976) y  expropiaciones obligadas, impuestas por la fuerza física si es necesario, como en el caso del Forat de la Vergonya ( Hoyo de la Vergüenza, expropiación forzosa a los vecinos del barrio de La Ribera- Ciutat Vella- para construir pisos de lujo y un parking con fondos medioambientales de la Unión Europea). El Ayuntamiento está acabando con el tejido de muchos barrios de la ciudad, provocando la migración forzosa de quien no se pueda permitir sobrevivir en ellos. Es escalofriante el caso concreto del Raval y de Ciutat Vella en general: en 10 años han conseguido convertir uno de los barrios más populares en una zona para el turismo y para las tendencias más modernas de la sociedad del espectáculo. 
En el fondo de la cuestión está la planificación de una ciudad donde prime la iniciativa y el beneficio económico de grandes empresas; donde constructores, inmobiliarias y otras mafias especulativas puedan lucrarse sin escrúpulos, aunque sea al precio de convertir la vivienda en una mercancía de lujo y hacerla inasequible.
La proliferación de grandes superficies comerciales y de ocio y locales donde consumir productos de élite hace de Barcelona el sitio perfecto para el turismo, aunque esté sustentado por contratos laborales de sueldos miserables que nos darían risa si no fuera por lo duro que es tener que subsistir cuando todo sube de precio, salvo nuestra fuerza de trabajo.
Por otro lado, el carácter progresista de los 3 socios del gobierno municipal se ofusca ante cualquier iniciativa que escape al control institucional y muestra su talante más prepotente, despótico y autoritario. El Ayuntamiento no ha vacilado en desalojar ocupaciones de edificios de su propiedad, vacíos durante años, dispersar campañas reivindicativas de inmigrantes o iniciativas contra la guerra fuera del ámbito de grandes plataformas y partidos políticos; no ha dudado en llevar a juicio y pedir el encarcelamiento de las personas detenidas el 12 de octubre de 1999 durante una manifestación de rechazo a la convocatoria fascista que Delegación de Gobierno autoriza y el consistorio permite.
Pues bien, ante esta otra cara de la Barcelona democrática se han ido articulando diferentes movimientos sociales no institucionalizados que han ido ganando la calle poco a poco con una actividad pública y de denuncia que ha roto el silencio en torno a realidades que nos afectan a tod@s <mailto:tod@s>; que intentan crear alternativas a una sociedad basada en el individualismo, la competitividad y la ley del más poderoso. Se trata de grupos y colectivos feministas, anticapitalistas, de solidaridad con l@s <mailto:l@s> pres@s <mailto:pres@s>, antifascistas, de contrainformación, de liberación sexual... Grupos autoorganizados y asamblearios con un discurso de crítica radical a la democracia de mercado. 
Dentro del crecimiento de este espacio antagonista, la ocupación representa una herramienta de acción directa que arranca de las garras de la especulación necesidades básicas como la vivienda y puntos de encuentro, reunión, intercambio, creación...sin la presencia vigilante y censora de las instituciones. Además, recupera experiencias colectivas donde l@s <mailto:l@s> que participamos somos protagonistas y responsables de nuestras propias decisiones;  experiencias con las que crear otras formas de relacionarnos que no reproduzcan los esquemas autoritarios, machistas y discriminatorios en los que hemos sido educad@s <mailto:educad@s>.
En este momento, buena parte de los centros sociales okupados de Barcelona y poblaciones cercanas están bajo amenaza directa de desalojo o bien han visto reactivados los procesos judiciales para desalojarlos. Les Naus, l’Ateneu de Korneyà i l’Ateneu de Viladecans están en peligro inminente de desalojo; la Kasa de la Muntanya está pendiente de lo que diga la jueza ; Can Masdeu , el Pati Blau o l’Hamsa han tenido juicios durante el mes de noviembre. Son buena parte de los espacios colectivos desde los que construimos nuestros discursos  y prácticas; desde los que autogestionamos nuestros proyectos  y luchas; desde donde difundimos nuestro trabajo cotidiano.
La okupación no es un fin en sí mismo, pero debemos ser conscientes de que la desaparición de los centros sociales puede suponer un fuerte obstáculo en nuestro crecimiento colectivo. Perdemos espacios de referencia donde encontrarnos, debatir, intercambiar y autogestionar nuestras inquietudes. Que les sea más o menos difícil es una cosa que sólo depende de nosotr@s <mailto:nosotr@s> y de nuestra capacidad de articularnos.

Cuando la política se pudre en las urnas, habrá que sacarla a la calle
L’HAMSA, una experiencia colectiva de 7 años
La antigua fábrica HAMSA ( Hierros y Aceros Moldeados S.A.) fue ocupada el mes de marzo del año 96, dos meses antes de la entrada en vigor del Nuevo Código Penal (NCP). Se trata de una gran finca ( más de 10000m2) dedicada a la actividad siderometalúrgica, que se hallaba en desuso absoluto desde el año 92. De su enorme extensión, decidimos rehabilitar una pequeña parte para darle un uso de vivienda y convertir en centro social los diferentes espacios con los que contaba: un pequeño edificio de oficinas, un edificio de talleres y una nave industrial. 
Dos semanas antes, se había ocupado en el centro de Barcelona el Cine Princesa, que durante su existencia consiguió abrir una potente brecha antagonista en el corazón de la ciudad postolímpica, objetivo neurálgico de las instituciones municipales y autonómicas y de sus megaproyectos urbanísticos. 
En aquel momento, espacios como el Cine, l’HAMSA, la Vakeria en l’Hospitalet o l’Ateneu de Cornellà conseguían aglutinar multitud de personas e iniciativas que compartían el rechazo hacia una sociedad cada vez más adormilada y atrapada en la pinza trabajo-consumo y la necesidad de ir ganando por nosotr@s <mailto:nosotr@s> mism@s <mailto:mism@s> espacios y proyectos de autonomía personal y colectiva fuera del control institucional y de las lógicas mercantilistas; espacios y proyectos que cuestionaran modelos impuestos de vida y de relación y que nos permitieran plantear alternativas colectivas a la muerte en vida que representa el capitalismo.
De esta forma y también como respuesta a la amenaza que representa la aplicación del NCP, donde la ocupación de inmuebles en desuso se tipifica como delito de usurpación, en el siguiente año y medio se ocupan multitud de espacios que proporcionen una vivienda digna, mientras que posibilitan la experimentación colectiva y la construcción de una práctica y un discurso de confrontación y creación de alternativas políticas y de vida. La proliferación de centros sociales  y de las prácticas que allí se desarrollan permite el encuentro de un gran número de gente que apuesta por la transformación social y extiende la semilla de la desobediencia. Simultáneamente, se ganó la calle para visibilizar realidades sistemáticamente silenciadas por la democracia autoritaria y de mercado en la que vivimos: exclusión social, marginación, cárceles, criminalización de la pobreza, represión política, etc.
Inmers@s <mailto:Inmers@s> en este proceso de creación colectiva en evolución constante, hemos intentado mantenernos durante estos 7 años y medio. Es mucha la gente que hemos participado de una forma u otra en la vida y para dar vida, la que nosotr@s <mailto:nosotr@s> decidimos, a este espacio; hemos intentado recuperar día a día formas comunitarias y colectivas de funcionar, de crear, de relacionarnos, de comunicarnos...
No ha sido ni es un proceso sencillo: del discurso teórico a la realidad cotidiana va en muchas ocasiones una distancia frustrante. Hemos recibido una educación basada en el deseo de poder y no de placer. Ello nos ha llevado a menudo a incoherencias muy evidentes, y a enfrentamientos duros entre nosotr@s <mailto:nosotr@s> que no siempre hemos sabido resolver. Pero, lejos de desanimarnos, estos conflictos nos han servido para recuestionarnos continuamente como hacer convivir en positivo las diferentes inquietudes, sensibilidades, necesidades, implicaciones, proyectos que se han ido encontrando en el centro social.
Son muchos los colectivos y proyectos que han participado y participan de una forma u otra del centro social; en l’HAMSA hemos encontrado un espacio donde trabajar desde nuestro colectivo, donde tirar adelante nuestro proyecto personal, donde dar difusión a tantas realidades silenciadas...mediante la contrainformación, las charlas, las jornadas, las asambleas, etc...; hemos podido intercambiar conocimientos de todo tipo por el gusto del aprendizaje colectivo y el intercambio sin el dinero como motor ( talleres de joyería, flamenco, circo, masajes, teatro, música, clown, mecánica, cocina....etc) hemos podido autogestionar proyectos y la subsistencia cotidiana de cine, teatro, circo, música y fiesta por el gusto de hacer las cosas sin la obsesión mercantilista de la Barcelona del ocio elitista.

Toda esta gente tenemos en común el querer ser nosotras mismas las que decidamos cómo queremos vivir y cómo queremos hacer las cosas, cómo solventar los problemas que nos afectan, cómo crear aquello que nos falta; tenemos muy claro que no queremos entregar la autonomía y la singularidad de nuestras vidas a los intereses particulares de nadie; no nos creemos que esta democracia sea sinónimo de vivir en libertad y no haremos lo que parece que una parte importante de nuestra sociedad no duda en hacer: dilapidar su vida por un trabajo, por una hipoteca, por más capacidad de consumo, por un estatus social. También creemos que es importante remarcar que entendemos la okupación no simplemente como una forma de solucionar la falta de espacios sociales y de vivienda que sufre la ciudad, sino que, claramente, es una apuesta política, una herramienta más de denuncia y confrontación y, como tal, está fundamentada en unas prácticas y unos discursos antagonistas que son los que nos definen como el  sujeto político y vital que somos y queremos ser. Son las prácticas y discursos en lo que nos identificamos para sentrnos parte de un proyecto común, de una comunidad que ha de buscar por sí misma y por sus necesidades formas de funcionar y actuar en las que nos veamos reflejadas.

Entendemos el proyecto de Centro Social Okupado y Autogestionado dentro del marco de unos movimientos sociales alternativos, que dirigen sus esfuerzos hacia la creación y participación de discursos y prácticas que creen contextos de intervención social al margen de las vías institucionales, que ponen el énfasis en la práctica, en la positividad del mundo que queremos construir, en la revolución continua y multidimensional, en la autonomía de cada colectivo, en la transformación des de la vida cotidiana, en el enfrentamiento radical contra el sistema en todos los frentes, en la afirmación de la subjetividad y singularidad de los distintos individuos que lo forman.

Desde el asamblearismo como forma de discusión, de puesta en común de todas las inquietudes y propuestas, para intentar encontrar una  manera consensuada de toma de decisiones que nos afectan a todas las que formamos parte de este proyecto. Sabemos de las dificultades que esta práctica acarrea y por eso pensamos que no tiene que estar unida a la idea de militancia clásica, sino ser fruto de la consciencia individual y el compromiso personal, cambiando el "hay que hacer" por el "queremos hacer", desde una óptica de liberación personal, encontrando un espacio propio de participación, de creación propia, de valoración de las diferencias, de enriquecimiento y aprendizaje, asumiendo la responsabilidad directa que tenemos sobre las diferentes facetas de nuestras vidas.

Intentar romper los roles impuestos y por tanto con las formas de actuar que supuestamente nos tocan a cada un@ de nosotr@s, tanto desde una perspectiva de género como de dominación, mediante la autocrítica y la reflexión conjunta para conseguir unas relaciones personales basadas en la horizontalidad y el respeto al individuo y a sus decisiones, para acabar reapropiándonos  de los espacios de vida que el sistema patriarcal nos niega, rechazando las actitudes autoritarias, machistas y discriminatorias.

No creemos en los mecanismos que el poder nos ofrece para la crítica política y social, puesto que estas normas de participación ciudadana de la democracia representativa están concebidas para la integración institucional de las luchas sociales, para humanizar el capitalismo salvaje y a la globalización económica. Por eso nos dotamos de nuestras propias herramientas de actuación: la solidaridad activa y consecuente con las personas y las luchas afines y en contraposición al silencio y la sociedad que nos impone el poder; la acción directa y la desobediencia social en tanto que manifestaciones visibles, públicas y activas de unos discursos y unas prácticas que fomentan la transformación del actual modelo de relaciones de dominación. Y por eso tomamos siempre lo que podemos/queremos de la calle, porque entendemos que es un espacio nuestro, público, de todas, en el cual podemos, sin intermediarios y de forma directa con la gente que lo transita, mostrar nuestro rechazo hacia las instituciones y el sistema político y económico imperante.

Situación legal

En estos momentos la Hamsa se encuentra al inicio de un proceso judicial incoado por la inmobiliaria Cabrero Dos S.L., que reclama el inmueble conforme al artículo 41 de la Ley Hipotecaria, basado en la recuperación de la posesión de un inmueble concreto en base a su titularidad registral. Es decir, que lo único que se pone sobre la mesa son los derechos que tiene un propietario sobre su propiedad.  Esta ley de 1861 anunciaba ya que objetivo de "garantizar la propiedad y libertar al propietario del yugo de usureros despiadados". Para poder responder a la demanda sólo se pueden alegar cuatro motivos: a) que la inscripción en el Registro sea falsa; b) tener un contrato directo con el propietario actual o con otro propietario anterior; c) estar en el Registro de la Propiedad como propietario de la finca; d) que no sea la misma finca inscrita en el Registro y la que posee el demandado.

¿Y si la finca está abandonada y tiene como única función ser un instrumento especulativo? ¿Y si este espacio tiene vida porque ha sido rehabilitado y se lleva a cabo un proyecto en su interior? ¿Y si es la vivienda de personas y colectivos que no están inscritos en el registro? Todas estas futilidades y nimiedades no se discuten aquí; ni tan siquiera se pueden alegar en defensa frente a la demanda. Todo gira en torno al que ostenta el título de propiedad.

Detrás de este nuevo intento por acabar con el proyecto del CSOA Hamsa  hay, por una parte, los intereses económicos de la inmobiliaria Cabrero Dos S.L., que compró los terrenos de la antigua fábrica el mes de junio de 2003, y por otra parte, el Ayuntamiento de Barcelona, gobernado por tres partidos de izquierdas: PSC, IC y ERC. La política urbanística de éstos queda de manifiesto en la aprobación de megaproyectos como el Fórum 2004 en el área del Besòs, el Portal del Coneixement (antiguo Barca 2000) en Les Corts, la remodelación de la estación de Sants para la llegada del tren de alta velocidad u otros como el 22@. Además, el desarrollo de los PERIs, que deberñian estar destinados a intentar reordenar la ciudad y a reconstruir el tejido se los barrios, se ha tergiversado, haciendo que prime el interés especulativo, pervirtiendo el bien social y haciendo de las necesidades colectivas una máquina de hacer dinero.

Así, los servicios y las infraestructuras quedan en segundo término porque no generan un beneficio económico y el derecho a una vivienda digna y asequible se vulnera continuamente de una forma vergonzosa. En los barrios y en el tejido asociativo de Barcelona hay una gran preocupación y descontento por las actuaciones de la Administración, que permiten a los promotores privados actuar con total impunidad, subordinando los intereses públicos a la satisfacción de intereses especulativos. De esta forma los barrios siguen necesitando diversos servicios públicos y la ciudad sigue siendo deficitaria en equipamientos sociales para los barrios.

Las decisiones sobre estos PERIs se toman  a menudo a espaldas de la inmensa mayoría de la población, aceptando solamente la opinión de aquellos sectores que podrían estar de acuerdo. En nuestro caso, l'Associació de Veïns i Comerciants d'Hostafrancs, satélite del distrito, con la excusa del lamentable estado del solar que rodea la Hamsa, ha estado presionando y dando cobertura a la política represiva del Ayuntamiento, cerrando cualquier vía de diálogo e ignorando nuestra existencia y nuestro trabajo diario y pidiendo la recogida de firmas para así  ejecutar las obras previstas con la mayor celeridad posible.

El barrio de Hostafrancs está afectado por un PERI incluido dentro del Plan General Metropolitano aprobado en el año 1976, y que tuvo una fuerte respuesta social debido modificaciones viarias que aparecerían, fragmentando el barrio en tres partes y rompiendo el entramado vecinal de un barrio tradicional. Como consecuencia de las críticas recibidas, en 1978 se decidió dejar en suspenso la ejecución del plan, hasta que en noviembre de 1993 el Ayuntamiento aprobó una modificación del mismo. Este PERI está fundamentado en la necesidad de abrir nuevas vías rodadas para aligerar la presión circulatoria la Plaza España  y de la calle Tarragona y por la posible  ubicación de aparcamientos. 

La política de las administraciones en este sentido está bien clara. Prioriza la dinámica de una Barcelona escaparate, donde todo se compra y se vende. Debido a este tipo de crecimiento urbano es imprescindible la construcción de numerosas zonas de aparcamiento, que además es una de las fuentes de ingresos del Ayuntamiento.

La necesidad de los aparcamientos que se han construido y se quieren construir alrededor del barrio responde a la ampliación de la Estación de Sants, con la llegada del AVE y la construcción de un centro comercial a la actual plaza de toros de Las Arenas; el hecho de estar convirtiendo toda la Carretera de Sants en un escaparate de tiendas de cadenas o grandes empresas, no potencia el pequeño comercio del barrio, que se está viendo obligado a cerrar las puertas, sino un comercio elitista y excluyente. No son las necesidades de las y los que vivimos en el barrio las que intentan resolver, sino aquellas de las que puedan sacar el máximo beneficio económico.

La antigua fábrica donde esta situado el CSOA Hamsa está destinada a la construcción de uno de estos aparcamientos, de dos plantas y con capacidad de más de doscientos vehículos, con una plaza de cemento encima con zonas ajardinadas y la construcción de 36 viviendas. Como se trata de un mecanismo de "compensación", el propietario de los terrenos cedidos al ayuntamiento para hacer la plaza de cemento, recibirá los permisos de construcción de las viviendas y el parquing en el momento de la cesión. Para hacerlo, la finca ha de estar libre de ocupantes. De esta manera, el Ayuntamiento parece quedar libre de culpa, cuando en realidad el espacio que ahora ocupa el CSOA Hamsa será de titularidad pública.  A parte de la construcción y venta de las viviendas, Cabrero Dos S.L. gestionará el aparcamiento durante cincuenta años.

La situación de degradación en la que se encuentra la parte no okupada de la Hamsa es responsabilidad del anterior propietario y del ayuntamiento. Durante todo este tiempo se ha hecho creer al vecindario que no se podía disfrutar de una plaza en la finca donde okupamos una décima parte por la existencia de nuestro proyecto, como maniobra para hacernos responsables del lamentable estado del solar. Nosotr@s sin embargo, nunca nos hemos opuesto al derribo del resto de la finca. Ahora bien, siempre hemos defendido que la construcción de la plaza pudiera coexistir con el centro social como proyecto colectivo, dentro de un barrio en el que los espacios sociales no institucionalizados brillan por su ausencia.

En ningún momento la gente del centro social se ha manifestado en contra ni ha impedido que éstos hagan el trabajo necesario para darle otro aspecto y otro uso, sino al contrario, siempre hemos facilitado el acceso a los trabajadores que venían con estos propósitos (retirada de productos tóxicos, tares de descombro de los edificios afectados y en mal estado de conservación, etc.). El estado lamentable del solar que rodea la Hamsa no depende de nosotr@s sino de quien la ha dejado que se convierta en un agujero vergonzoso: los propietarios y el ayuntamiento. Desde el primer día de okupación, el 26 de marzo del 96, las partes reivindicadas por la asamblea del CSOA Hamsa han sido los tres edificios situados en la calle Miquel Bleach 15,17 y 19, que hemos ido arreglando y reformando en función de los informes de los arquitectos de la asociación Arquitectos sin Fronteras, que decidieron colaborar con nuestro proyecto. Con el paso del tiempo, y viendo que los propietarios no hacían nada más que observar el proceso de degradación, intentamos desarrollar una propuesta de reapropiación del solar por parte de l@s vecin@s cercan@s, con tal de que fueran ell@s  l@s que decidieran que querían. Pequeñas huertas para poder cultivar lo que se quiera, pistas de petanca, o espacios de divertimento fueron algunas de las ideas. Este proyecto ha quedado supeditado a la trayectoria que tenga el actual procedimiento. Si el desalojo no se produce, la idea es continuar en esta línea. 

Llamamiento a la solidaridad

No poder aprender, ni amar, ni estar en soledad, ni derrochar el tiempo a gusto propio. Tener que estar encerrado cuando el sol brilla y las flores emborrachan el aire con sus efluvios. No poder ir hacia el trópico cuando la nieve golpea las ventanas, o hacia el norte cuando el calor se hace tórrido y la hierba se reseca en los campos. Encontrar delante de sí, siempre y donde sea, leyes fronteras, morales, convenciones reglas, jueces, oficinas, cárceles, hombres en uniforme que mantienen y protegen un orden de cosas mortificante. ¿Y es eso lo que ustedes llaman “vivir”?  Émile Armand

Las leyes están hechas con el fin de mantener la estabilidad del poder existente. Su lenguaje de culpabilidad-inocencia, legal-ilegal, violencia, ética o moral, responde a la necesidad de un control frente a las ansias de algunas personas de vivir en libertad. La Hamsa acudirá a Juzgados pero sabiendo que será un teatro muy lejos de la realidad del Centro Social. Y sabemos también cual será el final de la función. 

De esta manera, nuestras principales armas son la acción directa y la solidaridad. Nuestra fuerza, el grito de defensa o una pequeña victoria, sólo la podemos buscar en la calle, en los ateneos, en los espacios sociales donde se aglutina el pensamiento crítico. La calle para hacer visible un conflicto, para expresar que pensamos,  quienes somos, sin mediadores posibles; para presionar y dejar claro que seguiremos a pesar de sus amenazas. No tenemos miedo de perder el Centro Social, de hecho desde el primer día que entramos éramos conscientes de que un día se acabaría, no queremos que sus paredes acaben siendo nuestra propia prisión. Lo que deseamos es que la pérdida de un espacio que nos pertenece no nos deje paralizados sino al contrario, que seremos capaces de provocar, potenciar una marea. Es cierto que a menudo las luchas se encuentran aisladas, solas en la inmensidad de conflictos, es cierto que la dinámica de las propias vidas nos lleva en muchos momentos a no ver mas allá de nuestros casos. Pero no podemos olvidar la importancia de la solidaridad. No hablamos de la solidaridad (beneficencia) de la cual hablan los demócratas basada en el paternalismo y la perpetuación de la dicotomía dominador-dominado. Hablamos de apoyo mutuo entre todos los colectivos de individuos que padecen la expropiación, la represión, la tortura, la exclusión, la prisión, como precio a pagar por intentar acabar con esta sociedad sumisa y enferma. La Hamsa lleva mas de siete años en pie en gran parte gracias a la solidaridad que ha recibido en sus momentos mas críticos, por parte de la mucha gente que sentía este espacio necesario, que lo sentía suyo, o simplemente porque la lucha, la resistencia de unos pocos es el reflejo de la lucha de muchos. Una vez mas hacemos un llamamiento a toda esta gente para que de forma más o menos organizada, se movilice para parar un posible desalojo y para mostrar la mas profunda indignación y rechazo hacia un sistema de servilismo absoluto.