Carcere e Giubileo: LE ORIGINI DEL CONCETTO DI PENITENZA/PENA
Che c’entra, direte, il Giubileo col carcere? C’entra e come! Non solo perché questo Giubileo, o meglio i lavori per imbellettare Roma per il Giubileo, hanno reso questa città una galera per chi deve viverci: cantieri aperti ovunque, pullman turistici che la fanno da padroni; nel traffico è difficile entrarci ma è ancor più difficile uscirci, proprio come una vera galera.
Qui vogliamo parlarvi di qualcosa che non troverete tra i fiumi d’inchiostro che scorreranno per il Giubileo: il fatto che all’origine del concetto di espiazione e pena che è l’essenza del carcere c’è… immaginatevi chi? Proprio il Giubileo!
Procediamo per ordine. La chiesa cristiana primitiva era molto rigorista: il peccato (sia contro Dio, sia contro gli uomini) non conosceva che rare assoluzioni, il tutto era rimandato alla fine della vita. È nella chiesa irlandese a partire dal VI secolo che inizia a prendere corpo e diffondersi la dottrina penitenziale, ossia la possibilità per il peccatore di vedersi assolto dai peccati durante la vita terrena; assoluzione che però veniva concessa in cambio di… una penitenza. Due furono i congegni per la remissione dei peccati messi a punto dalla chiesa, prima quella irlandese, poi tutte le altre (a quel tempo la chiesa non era centralizzata come oggi): il pagamento in moneta e il pellegrinaggio.
Il corrispettivo economico necessario alla cancellazione dei peccati era computato in tariffari dettagliatissimi (la compilazione e gestione dei quali ha causato molte guerre tra i vari vescovadi e tra questi e il papato). Il pellegrinaggio invece fu a lungo lasciato alla decisione del peccatore, sia per la scelta del luogo sia per il tempo, con l’accortezza che peccati gravi necessitavano di pellegrinaggi lontani (per gli europei era Gerusalemme), per i peccati più leggeri poteva bastare una gita al santuario più vicino. Nell’XI secolo, nella chiesa si ha una svolta decisiva con l’istituzione del sistema della confessione. Fino ad allora la chiesa assolveva il peccatore solo dopo che questi aveva compiuto la penitenza; con l’introduzione del sistema confessionale, l’assoluzione viene data alla fine della stessa confessione (tranne rari casi di peccati tremendi) e successivamente viene scontata le penitenza. Si introduce così un elemento molto importante che caratterizzerà anche tutto il sistema giuridico europeo fino ai nostri giorni: ossia la distinzione tra peccato (reato) e penitenza (pena). Il peccato viene cancellato nella confessione, la penitenza si inizia a scontare dopo. L’analogia col diritto laico è che il reato si cancella con l’individuazione del colpevole, ossia col processo nel quale viene comminata la pena e questa viene accettata dal reo; la pena si inizia a scontare dopo il processo. L’espiazione della pena/penitenza ha il compito di riconciliare/reintrodurre il peccatore nella comunità dei fedeli o nella società.
Questo meccanismo incrementò tantissimo la diffusione di penitenze tra le quali i pellegrinaggi penitenziali, al punto che questi vennero regolamentati con la concessione di vari gradi di indulgenze. I luoghi più frequentati dai pellegrini erano oltre Gerusalemme, i santuari di Canterbury e di Santiago de Compostela, ma anche di Assisi. Evidentemente si peccava molto in quegli anni ed era forte la spinta per avere indulgenze che cancellassero sempre più peccati. Fino ad allora l’indulgenza maggiore si otteneva partecipando al “pellegrinaggio armato” quello volto a “liberare la tomba di Cristo”, ossia occupare Gerusalemme: la crociata. Ma i tentativi erano tutti falliti e ormai l’occidente cristiano ci aveva rinunciato. Allora? Ci volle una pressione di massa (una sorta di manifestazione militante medievale) di migliaia e migliaia di persone per convincere papa Bonifacio VIII il 22 febbraio 1300 a istituire il pellegrinaggio a Roma come il più efficace perché dispensava ai pellegrini “una solenne indulgenza plenaria concessa dal romano pontefice a tutti i fedeli che si fossero recati a Roma nel corso dell’anno 1300”. Bonifacio VIII ne stabilì la periodicità a cento anni; poi, Clemente VI nel 1343 ridusse la periodicità a cinquanta anni, Urbano VI nel 1389 la portò a 33 anni, in ricordo degli anni di vita di Gesù, Paolo II nel 1470 fissò la periodicità a venticinque anni, infine Alessandro VI nel 1500 denominò il Giubileo l’Anno Santo.
La parola Giubileo fu scelta prendendo in prestito il termine ebraico yovel o yobel, “corna di ariete”, uno strumento sonoro che nell’antico Israele veniva suonato ogni cinquant’anni per annunciare l’inizio dell’anno della liberazione, dedicato a una sorta di “azzeramento del debito” degli uomini nei confronti dei propri simili. Un’indulgenza per i reati contro il patrimonio, si direbbe oggi. Difatti il termine indulto che si usa nei sistemi giuridici laici proviene dal termine indulgenza, intrinseca al meccanismo penitenziale.
Il pellegrinaggio penitenziale fu immediatamente preso a prestito dai codici dei governanti di quel tempo: già nel XII-XIII secolo nei Paesi Bassi i tribunali civili comminavano, per delitti comuni, la pena del pellegrinaggio che veniva concepito come un esilio temporaneo, un castigo per espiare la colpa. A Liegi,
un codice emanato nel 1328 stabiliva la pena del pellegrinaggio per tutti i colpevoli di aggressione a una chiesa e pochi anni dopo la pena fu estesa a tutti i colpevoli di atti di violenza; anche Federico Barbarossa introdusse nei codici la pena del pellegrinaggio a Gerusalemme o Santiago de Compostela. Va comunque tenuto presente che in quei tempi non vi era, in un territorio dato, un sistema giuridico unico, le sanzioni potevano essere comminate dalle corporazioni ai loro affiliati, dal signore al servo, perfino dal capofamiglia alla moglie e ai figli ecc. Poi, con l’affermarsi, molto lentamente e grazie a notevoli scossoni sociali, del diritto unico, questo fu permeato dalle pratiche ormai consuetudinarie vigenti un po’ in tutta l’Europa cristiana; e dunque il concetto di penitenza/pena come sanatoria della colpa divenne il fulcro dei sistemi giuridici.
Il senso del pellegrinaggio/pena/castigo riveste un doppio significato, o meglio un doppio legame - per dirla con Bateson da una parte l’allontanamento temporaneo del colpevole dalla società come punizione/castigo per la violazione delle regole che questi ha infranto, ma nello stesso tempo ha il senso della riconciliazione tra reo e chi l’ha punito, a nome della società, condizione per la riammissione nella società stessa.
In seguito, il diritto statuale e le frontiere connesse limitano il territorio su cui esercitare la propria potestà, inferiore di gran lunga al territorio, teoricamente infinito, della cristianità.
E’ dentro il proprio territorio che il potere deve individuare dei luoghi per la pratica delle punizioni: isole, località montagnose o desertiche, furono i primi luoghi di pena, affiancati dai primi luoghi di reclusione penitente, di clausura monastica: i conventi e i monasteri; da qui la prigione luogo di separazione e reclusione (molti conventi sono stati trasformati in carceri: Regina Coeli a Roma è un caso tipico ma non è il solo). Molti termini come “cella”, “refettorio”, “parlatorio” ecc., derivano direttamente dalla struttura monastica.
Infine lo stato moderno - in epoca capitalistica - assegna alla punizione/pena una misurazione temporale in sintonia con la misurazione del tempo di lavoro, inizia così la storia del carcere moderno che abbiamo raccontato nelle pagine di scarceranda 1999.
Gli elementi centrali però restano tutti: la punizione/pena, elemento unico per l’espiazione della colpa e condizione per la riconciliazione e il rientro nella società; la punizione/pena concepita come parte di vita tolta al peccatore/reo e dedicata ad un percorso di pentimento/redenzione… elementi che, come abbiamo visto, vengono direttamente dall’istituzione del Giubileo.
Quando sentite governanti ed oppositori, ministri e magistrati, giornalisti e fascisti, parlare di “certezza dell’espiazione della pena” (e ne parlano circa due volte al giorno) adesso sapete da dove viene la loro cultura e chi dovete ringraziare!!!
Per la cronaca il Giubileo di quest’anno durerà ben 379 giorni, dall’apertura della Porta Santa, la notte del 24 dicembre 1999, alla sua chiusura, il 6 gennaio 2001. Solo a Roma sono previste 124 celebrazioni, circa una ogni tre giorni, ma possono anche aumentare.
Sicuramente tra esse non vi saranno gli anniversari di alcune malefatte ecclesiastiche che troverete sparsi su SCARCERANDA. Buon Giubileo, eh eh eh!!!